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2020高考語文一輪復習——論述類文本閱讀

2019-09-20 14:04:52 來源:啟達教育網

2019年高考已經結束,2020年高考緊隨而來。在語文高考中,論述類文本閱讀是必不可少的,那么在答題的過程中,我們如何能夠得到滿意的分數呢?再答題的過程中,我們有什么樣的答題技巧呢?論點應該是作者看法的完整表述,在形式上是個完整的簡潔明確的句子。從全文看,它必能統攝全文。表述形式往往是個表示肯定或否定的判斷句,是明確的表態性的句子。別急,啟達教育老師為你整理了2020高考語文一輪復習——論述類文本閱讀。

1、【2019·新課標全國Ⅰ卷】閱讀下面的文字,完成1~3題。

對文學藝術創作者來說,或早或晚,都會遭遇到這個問題——為誰創作、為誰立言?習近平同志強調,“文學藝術創造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創作、為誰立言的問題,這是一個根本問題。人民是創作的源頭活水,只有扎根人民,創作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。

目前,文藝界普遍認識到,只有與身處的時代積極互動,深刻回應時代重大命題,才會獲得藝術創作的蓬勃生機。然而,在創作實踐中,還有許多作家、藝術家困惑于現實是如此宏大豐富,以至于完全超出個人的認識和表現能力。我們常常聽到這樣的說法:現實太精彩了,它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代,隨時發生著習焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術家觀察現實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言,活靈活現地描繪出生活的現象和表象,大約是不難的,難就難在理解生活復雜的結構,理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?

去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻,許多人都能背得出上面的碑文——“三年以來,在人民解放戰爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來,在人民解放戰爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時起,為了反對內外敵人,爭取民族獨立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會意識到,這改天換地的宏偉現實是人民創造的,人民當之無愧是時代的英雄,是歷史的創造者。只有認識到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個時代,認識沸騰的現實。

認識人民創造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來,無論是經歷革命與戰爭考驗的現代作家,還是上世紀80年代那批經歷了知青歲月的當代作家,他們內心其實都有一方情感根據地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關系。這些作家是屬于某個情感共同體的,這個共同體時刻提醒著他,他的生命和創作與這世界上更廣大的人群休戚相關。一個普普通通的勞動者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認識現實、理解時代的依據。

以人民為中心,就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下,我國文化產品供給的主要矛盾已經不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。誠然,娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責任感的藝術家會深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復興而奮斗的人們中間,理應對我們的共同奮斗負有共同責任。我們有責任通過形象的塑造,凝聚精神上的認同。這種認同,是對國家和民族未來的認同,是與新時代偉大歷史進程的同頻共振,作者和藝術家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程,才有能力創造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個民族的靈魂。

(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)

1. 下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是( )

A. 作家樹立了與時代積極互動的理念,在創作實踐中就能做到以人民為中心。

B.對人民的情感認同,是新文化運動以來很多作家創作取得成功的重要原因。

C.人民是認識現實、理解時代的依據,因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。

D. 真正扎根時代、富有責任感的藝術家,無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。

2. 下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是( )

A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在邏輯上也是逐層遞進的。

B. 文章論證兼顧現實與歷史,既有對當下創作的分析,也有對歷史經驗的總結。

C.文章引用人民英雄紀念碑碑文內容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點。

D. 文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現。

3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是( )

A. 對于那些認為現實走在小說家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復雜結構和本質內容。

B. 對藝術家而言,日新月異的變革時代,既意味著巨大挑戰,也能激發創作熱情。促使他們投身沸騰的生活。

C.老舍曾說:“不去與勞動人民結為莫逆的好友,是寫不出結結實實的作品的”,這與文中情感共同體的理念是相通的。

D.我國當下文化產品供給的主要矛盾已經由量的問題轉向質的問題,藝術家的創作也應少而精,凝聚共識。

2、【2019·新課標全國Ⅱ卷】閱讀下面的文字,完成下列小題。

杜甫之所以能有集大成之成就,是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量,最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人,他一方面具有極大極強的感性,可以深入到他接觸的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼美而無所偏失。

這種優越的稟賦表現于他的詩中,第一點最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風格方面而言,古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長,而且不為一體所限,更能融會運用,開創變化,千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩,以及與當時諸大詩人,如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈懷念的詩篇中論詩的話,都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內容方面而言,杜甫更是無論妍媸巨細,悲歡憂喜,宇宙的一切人物情態,都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無所不包,如寫青蓮居士之“飄然思不群”,寫空谷佳人之“日暮倚修竹”;寫丑拙則“袖露兩肘”,寫工麗則“燕子風斜”;寫玉華宮之荒寂,予人以一片沉哀悲響;寫洗兵馬之歡忭,寫出一片欣奮祝愿之情、其涵蘊之博與變化之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。

其次值得注意的,則是杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞,我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦,都各有其不同的反應態度,如淵明之任化,太白之騰躍,摩詰之禪解,子厚之抑斂。東坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生,然而杜甫卻獨能以其健全的才性,表現為面對悲苦的正視與擔荷。所以天寶的亂離,在當時詩人中,唯杜甫反映者為獨多,這正因杜甫獨具一份擔荷的力量,所以才能使大時代的血淚,都成為了他天才培育的澆灌,而使其有如此強大的擔荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情,一方面又有極客觀的從容的觀賞,如著名的《北征》詩,于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余,卻忽然筆鋒一轉,竟而寫起青云之高興,幽事之可悅,山果之紅如丹砂,黑如點漆,而于歸家后,又復于饑寒凜冽之中,大寫其幼女曉妝一片嬌癡之態。此外,杜甫雖終生過著艱苦的生活,而其詩體中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣,凡此種種,都說明杜甫才性之健全,所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞,相反而相成的兩方面的表現。這種復雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。

(摘編自葉嘉瑩《輪渡復七律直言進及其承先啟后之成就》)

1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是( )

A.杜甫有一種難得的健全才性,能兼容感性與理性,對事物進行綜合全面的把握。

B.從杜甫論詩作品中,可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價。

C.杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛,善于以變化的筆觸,表現社會生活和人情物態。

D.對于天寶年間的亂離,杜甫在詩中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的關照。多情的投入,又有客觀視角的觀照。

2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是( )

A.文章用先總論后分論的結構,論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。

B.文章從體式風格和內容兩方面,來論證杜甫詩歌創作的汲取之博與途徑之正。

C.文章在論證詩人對待悲苦的態度時,將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了對比。

D.文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔荷力量,是因為他廣泛汲取了前人傳統。

3.根據原文內容,不正確的一項是( )

A.杜甫之前的詩人,或以感性見長,或以理性見長,至杜甫方能二者兼備。

B.杜甫勇于嘗試各種詩體,在七言律詩上謹守傳統,在五言古詩上則作出革新。

C.對逃避、被擊敗與正面擔荷這三種回應危機方式,作者在情感態度上一視同仁。

D.杜甫詩歌震撼人心的力量,部分來自嚴肅與幽默之間、擔荷與欣賞之間的平衡。

3、【2019·新課標全國Ⅲ卷】閱讀下面的文字,完成1~3題。

傳統表演藝術是我國非物質文化遺產的重要組成部分,同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發利用的民族民間藝術資源寶庫。經過十幾年的努力,一些傳統表演藝術項目已走出困境,呈現出新的生機與活力,但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題

傳統表演藝術與普通民眾生活息息相關,其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌,人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌,還是藏民的鍋莊,民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非質文化遺產的保護就堅持其生活性、群體性。兩不僅局限于藝水團體或演出隊等小范圍內。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演,寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統表演藝術“雅化”,固然能彰顯各類民族民間藝術的特色,但也弱化了傳統表演藝術的民俗文化內涵。

當然,各類民間表演藝術過充分提煉和藝術升華,進而搬上舞臺,其成功之作對此類非物質文化遺產的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上,藏族舞蹈《飛弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩,然而,在對民間表演藝術進行再創作的過程中,有些實施者沒有堅持本真性的原則,將一些傳統藝術改編得面目全非。比如,有些人在改造民樂時套用畫方音樂編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄。因此,對民族民間藝術進行“二度創作”,應既不失其本真的藝術特性,又科學地融入現代元素,適應民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導們深諳民間表演藝術的特性,并能進行實地調研、采風,挖掘出民間藝術的基本元素與本質精神。

各種傳統表演藝術都是在特定的時空中呈現的,考其演出行為形式形成藝術價值。這類非物質文化產的特性決定了應對其實施活態傳承與保護、使之以鮮活形態生存于民間,在非物質文化遺產搶救保護實施中,有些地區視保存為保護,重視硬件設施,各類場館及專題博物館建設頗具規模,民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏,這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術的物質載體,但變活態傳承為固態展示,無法從根本上解決件統表演藝術的生存發展問題。有人認為通過錄音、錄像等數字化手段便可記錄、存儲、呈現表演藝術的成果和過程,達到搶救性保護的效果,但是,這只是對文化遺產的部分信息進行了保存,人在進行藝術表演時涉及的很多現象難以精確量化,其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統表演藝術的保護必須堅持以人為本,活態保護,才特合其自身的傳承發展規律。

(摘編自李榮啟《論傳統表演藝術的保護與傳承》)

1.關于原文內容的理解和分析不正確的一項是( )

A.傳統表演藝術通常具有生活性和群體性的特征,民眾也是演出的重要參與者。

B.春晚優秀的民族歌舞節目為傳統表演藝術的臺舞改編提供了可資借鑒的思路

C.傳統表演藝術進行“二度創作”時,應當免西式改編,以防失去原有風格。

D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統表演藝術的成果和過程,能夠起到保存作用。

2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是( )

A.文章針對當下傳統表演藝術保護中出現的一些片面認識,提出了自己的觀點。

B.文章緊扣作為非物質文化遺產的傳統表演藝術的幾種屬性,多角度展開論證。

C.第四段將一些地區的場館建設和數字化保存做比較,論證了保護與保存的不同。

D.文章對現有傳統表演藝術保護舉措的成效與不足都有論及,體現出辯證的態度。

3.根據原文內容,下列說法正確的一項是( )

A.傳統表演藝術源自生活,使其“雅化”意味著脫離原生的環境,很難獲得成功。

B.民間各種自發的載歌載舞活動都是傳統表演藝術的一部分,有很強的民俗色彩。

C.傳統表演藝術依賴動態展示以呈現藝術內蘊,將其物質載體作固態展示則沒有價值。

D.活態保護致力于保護傳統表演藝術的活力,看重人的因素在項目傳承中的作用。

4、【2019·天津卷】閱讀下面的文字,完成1~3題。

“資源”這一概念,可以有狹義和廣義兩種理解。狹義的資源是指人類生產活動所需要的、在自然界存在的物質(材料)和動力的天然來源。廣義的資源,則是指人類用來幫助從事一定活動、以達到一定目的的一切要素和有利條件的總和,簡單地說,資源就是人類活動所必需的一切東西。從形態上看,人類資源可分為兩大類:一類是可以貯存、節約的資源,如資金、材料、能源等;另一類是不可貯存、節約的資源,如時間、注意力、記憶力、思維能力等。在信息社會中,正確認知注意力資源,具有重要意義。

為什么說注意力是一種資源呢?人類活動的一個重要特征是它的定向性,即有意識、有計劃地達到一定的目的。人類活動的定向性,要求人在活動過程中,必須使自己的意志服從這個過程的目標。人的定向活動是由提出的任何或某種活動計劃來組織的,而要完成這種組織活動,一個重要的、不可缺少的心理因素就是注意力。所以,注意是人的活動的基本特征,是人的有目的活動和定向探索活動的前提,是人的活動達到既定目標的必要條件;注意力決定任務完成的效率和成果的質量,是人類活動不可缺少的一種要素,是一種重要的資源。

人的心理過程的一個最基本特征是它的選擇性和指向性。當我們的心理活動指向和集中于一定事物時,就是注意。注意和認識過程分不開,它是一切認識過程的開端。雖然注意不是一種獨立的認識活動,但它表現在認識過程(知覺、記憶、思維等)的內部而與這些過程不可分離,在人的一切活動中起著重要的作用,它對人的各種心理過程和操作活動均有調節作用。注意力表現了人的心理過程進行的動力特征,是人的個性品質和能力結構的重要國素。沒有高度發展的往意力,就不能有效地從事各種活動,就不能從事長時間的復雜的思維活動。

在信息爆炸的時代,人的注意力是一種非常有限的心理資源。人的主要精力每次只能執行一種主要的任務。當大量的信息進入感覺記憶,若不加以注意,很快就會喪失。國此,注意在為進一步加工而選擇感覺信息方面,是起著重要作用的。信息資源具有可替代性、可分享性,而注意力作為資源是不可替代、不可分享的。今天,人們要學會合理有效地分配并使用注意力。

(節選自李志昌《信息資源和注意力資源的關系》,有刪改)

1.下列表述,與本文意思不相符的一項是( )

A.資源包括材料、能源、時間、信息、注意力等,有狹義、廣義之分,有的可以貯存、節約,有的不能貯存、節約。

B.心理活動指向和集中于某一事物時就是注意,注意是認識過程的開端,對人的各種心理過程和操作活動均有調節作用。

C.注意力決定任務完成的效率和成果的質量,體現了人的個性品質和能力結構,是一種不可或缺的心理因素。

D.在情況多變、競爭激烈、信息爆炸的時代,人們從事各種活動,尤其從事各種思維活動,必須擁有高度發展的注意力。

2.下列語句的含義,不能體現“注意力”重要性的一項是( )

A.右手畫圓,左手畫方,不能兩成。

B.兼聽則明,偏聽則暗。

C.目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。

D.蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。

3.下面推斷與本文觀點相符的一項是( )

A.注意力是一種非常有限的心理資源,不可替代,不可分享,因此可以和物質、能量等資源相提并論,等同看待。

B.信息是一種重要資源,注意力也是一種重要資源。在任何時候,人的注意力都是一種稀缺資源。

C.從注意力資源稀缺的角度看,在某些次要的或無關的方面,“信息閉塞”排除了一些無謂的干擾,可能也是有好處的。

D.合理、有效地分配、使用注意力是成功的要素,不能合理使用注意力將會導致人一事無成。

5、【2019·江蘇卷】閱讀下面的作品,完成1~3題。

書家和善書者

沈尹默

“古之善書者,往往不知筆法。”前人是這樣說過。就寫字的初期來說,這句話,是可以理解的,正同音韻一樣,四聲清濁,是不能為晉宋以前的文人所熟悉的,他們作文,只求口吻調利而已。筆法不是某一個人憑空創造出來的,而是由寫字的人們逐漸地在寫字的點畫過程中,發現了它,因而很好地去認真利用它,彼此傳授,成為一定必守的規律。由此可知,書家和非書家的區別,在初期是不會有的。

寫字發展到相當興盛之后(尤其到唐代),愛好寫字的人們,一天比一天多了起來,就產生出一批好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人,各人使用各人的手法,各人創立各人所愿意的規則。凡是人為的規則,它本身與實際必然不能十分相切合,因而它是空洞的、缺少生命力的,因而也就不會具有普遍的、永久的活動性,因而也就不可能使人人都滿意地沿用著它而發生效力。在這里,自然而然地便有書家和非書家的分別了。

有天分、有休養的人們,往往依他自己的手法,也可能寫出一筆可看的字,但是詳細監察一下它的點畫,有時與筆法偶然暗合,有時則不然,尤其是不能各種皆工。既是這樣,我們自然無法以書家看待他們,至多只能稱之為善書者。講到書家,那就得精通八法,無論是端楷,或者是行草,他的點畫使轉,處處皆須合法,不能四號茍且從事,你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來的成績,就可以明白的。如果拿書和畫來相比著看,書家的書,就好比精通六法的畫師的畫;善書者的書,就好比文人的寫意畫,也有它的風致可愛處,但不能學,只能參觀,以博其趣。其實這也是寫字發展過程中,不可避免的現象。

六朝及唐人寫經,風格雖不甚高,但是點畫不失法度,它自成為一種經生體,比之后代善書者的字體,要嚴謹得多。宋代的蘇東坡,大家都承認他是個書家,但他因天分過高,放任不羈,執筆單鉤,已為當時所非議。他自己曾經說過:“我書意造本無法。”黃山谷也嘗說他“往往有意到筆不到處”。就這一點來看,他又是一個道地的不拘拘于法度的善書的典型人物,因而成為后來學書人不須要講究筆法的借口。我們要知道,沒有過人的天分,就想從東坡的意造入手,那是毫無成就可期的。我嘗看見東坡畫的枯樹竹石橫幅,十分外行,但極有天趣,米元章在后邊題了一首詩,頗有相互發揮之妙。這為文人大開了一個方便之門,也因此把守法度的好習慣破壞無遺。自元以來,書畫都江河日下,到了明清兩代,可看的書畫就越來越少了。一個人一味地從心所欲做事,本來是一事無成的。但是若能做到從心所欲不逾矩(自然不是意造的矩)的程度,那卻是最高的進境。寫字的人,也需要做到這樣。

(有刪改)

1.根據原文內容,下列說法不正確的一項是( )

A.善書而不知筆法,這一現象出現在寫字初期,當時筆法還未被充分發現和利用。

B.唐代愛好寫字的人漸多,有一批人好奇立異,自創規則,經生體就是這么產生的。

C.二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴格遵守筆法的典型,他們都屬于書家的行列。

D.元明清三代,書畫創作每況愈下,優秀作品越來越少,與守法度的習慣被破壞有關。

2.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是( )

A.在寫字過程中,那些與實際不能完全切合的人為的規則,不具有普遍的永久的活動性,因而不能稱之為筆法。

B.書與畫相似,書家之書正如畫師之畫,謹嚴而不失法度,而善書者之書正如文人的寫意,別有風致。

C.蘇東坡天分高,修養深,意造的書畫自有天然之趣,但率先破法,放任不羈,成為后世不守法度的借口。

D.一味從心所欲做事是不可取的,但寫字的人如能做到“從心所欲不逾矩”,卻能達到最高的境界。

3.書家和善書者的區別體現在哪些方面?請簡要概括。

6、【遼寧省本溪高級中學2019屆高三二?荚嚒块喿x下面的文字,完成下列小題。

互聯互通的時代,保持正義感將是一種考驗。

互聯網尤其是移動互聯網興起,改變著社會面貌。網購、共享經濟之類且不去說,社會治理也在極大變化中。網上時常洪波涌起,熱點一個接一個,輿情一輪接一輪。在互聯網的聯結之下,人人都經受著考驗。為這些“點”供熱的人,時常會疲憊。

熱點更替得越來越快,疲憊也就越來越深。在這個月的熱點、輿情里放聲吶喊的人,可能已不記得上個月、上半年或者更往前,曾為哪個熱點吶喊,盡管當時可能和今天一樣投入。再往后,有一天碰到新的,恍惚想起曾經遇過類似的,漸漸就沒有當初的熱力了。麻木,時常是疲憊的孿生姊妹。

這種狀況,有首詩恰好可以形容:“日出扶桑一丈高,人間萬事細如毛。野夫怒見不平處,磨損胸中萬古刀。”“胸中萬古刀”,并不是把刀,見不平而憤的正義感而已。天亮之后,“事隨日生”,就是所謂“人間萬事細如毛”。執著正義感的詩人見不平而鳴,卻又抵不過日升日落、日日因事而鳴的磨損。

詩人慨嘆的,是面對彼伏此起的世事風波,保持長久正義感之難。詩作者劉叉,主要生活在唐代元和年間。對生活在移動互聯網時代的我們而言,這個問題只會更嚴峻。

過去的年代,我們能關注的,不過是近距離之事。但現在,我們關注的事件,已經和地理距離沒有必然關系。天下都在掌上設備里,“人間萬事細如毛”,在這個年代人們的視界里,早已是數量級的增長。“胸中萬古刀”所要經受的磨損,也就更甚于前。

劉叉的《偶書》,偶然“預言”今天我們經歷的一大考驗。這個名字奇特的詩人,從詩到人,看起來似乎都算得上古典時代的“異類”。李商隱評價他“不在圣賢中庸之列”卻“過人無限”。不合儒家的“中庸”之道,卻依舊被時人肯定為“過人無限”,可見這個詩人是真的過人。

他的過人處,大概就生發于對“胸中萬古刀”有非常的執著吧。正義感是萬古流傳的,雖然慨嘆“磨損”,卻并不會輕易磨滅。同時代的詩人孟郊欣賞劉叉,劉叉則有《答孟東野》,似調侃,似自嘲,又似袒露堅定的意念:“酸寒孟夫子,苦愛老叉詩。生澀有百篇,謂是瓊瑤辭。百篇非所長,憂來豁窮悲。唯有剛腸鐵,百煉不柔虧……”

“唯有剛腸鐵,百煉不柔虧”——有這樣的意念,哪里算“異類”?在詩歌的長河、時間的長河里,簡直是再經典不過的一道指路光源。

持守正義感而力不竭,經世事滄桑百煉而不柔虧,當然并不是光靠喊就能做到的。劉叉在另一首詩(《姚秀才愛予小劍因贈》)里“解說”了其中要點:“一條古時水,向我手心流。臨行瀉贈君,勿薄細碎仇。”友人姚秀才喜愛他的劍。他把劍送了,順便寫上一篇“使用說明”:這劍,就是從古到今那道不曾斷的流水——在《偶書》里,它是“胸中萬古刀”的“刀”。要怎樣保持它的鋒芒,“百煉不柔虧”呢?請“勿薄細碎仇”——不要把它用于細碎的私仇,磨損它萬古的光芒。言外之意自在公義。

正是所謂——“胸中萬古刀”,“勿薄細碎仇”,“百煉煉不柔虧”。這副剛腸,或許是時間留給我們的那把經過考驗的鑰匙。

(摘編自吳畫成《不滅胸中萬古刀》)

1. 下列關于文章內容的理解和分析,正確的一項是( )

A.移動互聯網興起后,使社會各個方面產生了極大的改變,網上不斷涌起洪波,形成了一個又一個熱點。

B.在互聯互通的時代,熱點更替得越來越快,當新的熱點產生之后,人們就忘卻了上一個熱點。

C.劉叉的《偶書》能夠準確地“預言”當今我們經歷的一大考驗,堪稱古典時代的“異類”,因此李商隱評價他“過人無限”。

D.面對此起彼伏的世事風波,保持長久正義感很難,唐代有詩人對此產生慨嘆,今天的我們感受會更深。

2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是( )

A.文章開頭寫了網購、共享經濟、社會治理的巨大變化等,這些材料為互聯網改變社會面貌提供了例證。

B.文章引用劉叉的三首詩意在反復說明“磨損胸中萬古刀”的原因,這也是從古到今人們很難執著正義感的原因。

C.作者引用李商隱對劉叉的評價和孟郊對劉叉的欣賞,表現了劉叉的過人之處,也增強了文章的說服力。

D.文章層層遞進,由互聯網時代熱點頻發引出唐人詩句,指出勿在細碎的私仇上著意,方可讓正義之刀閃亮。

3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是( )

A.進入互聯網時代,在掌上設備里就可得知人間萬事,且事件呈數量級增長。要想保持正義感,比從前更難。

B.唐代詩人對“胸中萬古刀”有非常的執著,認為正義感是萬古流傳的,雖然可以被磨損,但是不會被磨滅。

C.劉叉名字奇特,從詩到人,似乎是古典時代的異類。其《偶書》可以說是對我們今天要經歷的考驗的“預言”。

D.不論時代如何發展,劉叉的“不滅胸中萬古刀”精神就像一道指路光源,激勵人們保持對正義感的渴望并努力堅守。

7、【江蘇省蘇錫常鎮四市2019屆高三二?荚嚒块喿x下面的文章,完成下列小題

重《水滸》輕《三國》的傳統

劉勃

明代文人里愿意談幾句小說的,往往捧《水滸》而貶《三國》、而且認為《水滸》不是略勝一籌,是高著幾個檔次。這種傾向一直延續到魯迅、胡適一輩。何以如此,可能和三國故事的兩個傳統有關。

一是史傳。這個傳統里的故事講述人,一般有點文化,但也不會太高。大體上,把《三國演義》改成現在最常見樣子這類人把宣傳“仁義禮智信”的傳統價值觀,當作小說很重要的功能和義務。他們特別信服正史的記錄,會盡量往上靠,不大喜歡胡亂發揮。但說他們更關注歷史倒也不見得。只是他們既然有且僅有一點讀寫能力,便很以這種本事為自錄,所以能夠接近正史,乃是有文化的證明,至于正史本身也可能會錯,他們就不關心了。

另一個是民間傳統,《全相三國志平話》和許多元雜劇都屬于這個傳統。這些作品主要面對不能閱讀,通過聽書看來獲取信的眾,獫值觀和味自然也和他們更加接近。所以它更看重的道德是“忠義”:忠不是儒家的忠,而是一種更具體的人身依附關系;義也不是儒家的義,而是通常所說的“江湖義氣”。另外就是,他們有火辣辣赤裸裸的富責欲望。如元雜劇《桃園結義》寫關張見劉備“實為責相”,就請他喝酒劉備大醉后出現異象:

關羽:兄弟,你見么?他側臥著,面目口中鉆出條赤練蛇兒,望他鼻中去了。呀呀呀,眼內鉆出來,入他耳中去了。兄弟也,你不知道,這是蛇鉆七竅,此人之福,將來必貴也。等他睡醒時,不問年紀大小,拜他為兄,你意下如何?

這個傳統的另一個興奮點,是武力崇拜,所以喜歡寫智商硬傷而神勇無比的入物,《說唐》里有李元霸,《殘唐五代》里有李存孝,平話《三國》里的張飛也屬這一類,曾幾乎以一人之カ平定黃巾之亂,至手單挑打得呂布、趙云落荒而逃也不在話下!度龂萘x》與其說是兩個傳統的集大成之作,不如說是史傳排擠民間的產物。

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